متى تشيع السنة في العراق؟ وما الفرق بين الجعفرية والصفوية؟

 متى تشيع السنة في العراق؟ وما الفرق بين الجعفرية والصفوية؟

 

كانت المرة الاولى في مؤتمر النجف في عام 1748 عندما اعترف العثمانيون بالشيعة الصفوية على انهم يمثلون المذهب الجعفري بعد ان اعلن الصفويون تبرأهم من لعن اصحاب رسول الله واقرارهم بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي على الترتيب.واعتقد العثمانيون ان الصفويون صادقون لانهم لم يطلعوا على حقيقة عقيدة الصفويون التي تجيز لهم القسم الكاذب بالله بحجة التقية او نصرة اهل البيت 0 وبذلك حقق العثمانيون للصفويين مالم يستطيعوا ان يحققوه على مدى 250 عاما منذ تاسيس دولتهم عام 1501 حيث كان المسلمون من عشائر الجنوب العراقي كلهم من السنة وكانوا يعتبرون الصفويين كفارا بل ان افراد جيش نادر شاه الايرانين من السنة يعتبرون زملائهم من الشيعة الصفوية كفارا كما ورد في حوار نادر شاه مع عبدالله السويدي والذي اورده الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات اجتماعية عن مؤتمر النجف 0 ومع ان الاتفاق لم يدم سوى 3أشهر وذلك لان رجال الدين الصفويين قاموا باغتيال نادرشاه الذي لم يكن من اصول صفوية ليعودوا على منهجهم السابق المكفر للامة الاسلامية بكافة اجيالها والمحرف لتاريخ وسيرة ائمة اهل البيت.

والحقيقة ان الصفويين استفادوا فائدة كبيرة من مؤتمر النجف من خلال الاعتراف بهم على انهم يمثلون المذهب الجعفري حيث استطاعوا مباشرة بعد المؤتمر بعدد قليل من السنين ان يشيعوا العشائر العراقية في جنوب العراق كبني كعب والسواعد وبني لام والجبور وربيعة وتميم وغيرها من عشائر الجنوب والتي تشيعت بسبب غياب العلماء من اهل السنة وتفشي دعاة الصفويين واغراآتهم المادية0 وكان من السهولة اقناع الناس بهذا التشيع لأنتشار الجهل الشديد بين الناس ولظلم العثمانيين للعرب خلال ال200 عام الاخيرة من عمر الدولة العثمانية ولان فكر الصوفية والدراويش هو المسيطر على الفكر الاسلامي للدولة العثمانية في ذلك الحين ومع اعتراف العثمانيين بالتشيع الصفوي اعتنقت عشائر الجنوب التشيع الصفوي وانتشر بينها حتى وصلنا الى مانحن عليه الان.

ويمكن الاطلاع على تأريخ تشيع كل عشيرة في كتاب( عنوان المجد) للمؤرخ العراقي ابراهيم فصيح الحيدري المتوفى عام 1882 وكتابه طبع دار التربية عام 1962 وكتاب عبدالله النفيسي( دور الشيعة في تاريخ العراق السياسي )طبع عام 1974 وكتاب لمحات اجتماعية للوردي حيث تطرق الوردي الى ذلك بشكل مقتضب واشار الى اعتناق عشائر الجنوب للتشيع خلال تلك الفترة0

مقال :هل شيعة اليوم جعفرية أم صفوية

بعض أدلة تحريف الصفويين للتشيع الجعفري

عبدالله الغانم

https://aalalbit.blogspot.com/2013/10/blog-post_8849.html

محبو آل البيت

 

الحوثيون جاروديون (والجارودية من غلاة الرافضة)

 

جارودية (زيدية)

5 لغات

• مقالة
• نقاش

• اقرأ
• عدّل
• تاريخ
• راقب

أدوات

• 

الجارودية
الدين	الإسلام
المؤسس	أبي الجارود زياد بن المنذر
الأصل	الزيدية
العقائد الدينية القريبة	الزيدية ، شيعة اثنا عشرية
تعديل مصدري - تعديل

الجارودية وتسمى أيضًا بالسرحوبية^[1] هي فرقة من فرق المذهب الزيدي تنسب إلى أبي الجارود زياد بن المنذر الكوفي الهمذاني، وقيل الثقفي، وقيل: الهندي، وقيل: زياد بن منقذ العبدي، وقيل: زياد بن أبي زياد. وصفه ابن النديم بقوله: "من علماء الزيدية، أبو الجارود، ويكنى أبا النجم زياد بن منذر العبدي. توفى سنة 150هـ، وقيل سنة 160هـ.^[2]

انقسامهم عن الزيدية[عدل]

قال أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (ت324هـ) في كتابه مذاهب الاِسلاميين: والزيدية ست فرق: فمنهم: الجارودية: أصحاب «أبي الجارود» وإنّما سمّوا «جارودية» لاَنّهم قالوا بقول: «أبي الجارود» يزعمون أنّ النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ نصّ على علي بن أبي طالب بالوصف لا بالتسمية، فكان هو الاِمام من بعده وأنّ الناس ضلّوا وكفروا بتركهم الاقتداء به بعد الرسول _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ثم «الحسن» من بعد علي هو الاِمام ثم «الحسين» هو الاِمام من بعد الحسن. وافترقت الجارودية فرقتين: فرقة زعمت أنّ علياً نصّ على إمامة «الحسن» وأنّ الحسن نص على إمامة «الحسين» ثم هي شورى في ولد الحسن وولد الحسين فمن خرج منهم يدعو إلى سبيل ربّه وكان عالماً فاضلاً فهو الاِمام، وفرقة زعمت أنّ النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ نص على «الحسن» بعد علي وعلى «الحسين» بعد الحسن ليقوم واحد بعد واحد. وافترقت الجارودية في نوع آخر ثلاث فرق: فزعمت فرقة أنّ «محمد بن عبد اللّه بن الحسن» لم يمت وأنّه يخرج ويغلب، وفرقة أُخرى زعمت أنّ محمد بن القاسم صاحب الطالقان حي لم يمت وأنّه يخرج ويغلب، وفرقة قالت مثل ذلك «يحيى بن عمر» صاحب الكوفة.^[3]

كما قال المسعودي: إنّ الزيدية كانت في عصرهم ثمانية فرق: أوّلها الفرقة المعروفة بـ «الجارودية» وهم أصحاب أبي الجارود زياد بن المنذر العبدي، وذهبوا إلى أنّ الاِمامة مقصورة في ولد الحسن والحسين دون غيرهما، ثم الفرقة الثانية المعروفة بـ «المرئية»، ثم الفرقة الثالثة المعروفة بـ «الاَبرقية»، ثم الفرقة الرابعة المعروفة بـ «اليعقوبية» وهم أصحاب يعقوب بن علي الكوفي. ثم الفرقة الخامسة المعروفة بـ «العقبية» ثم الفرقة السادسة المعروفة بـ «الاَبترية» وهم أصحاب كثير الاَبتر والحسن بن صالح بن حي. ثم الفرقة السابعة المعروفة بـ «الجريرية» وهم أصحاب سليمان بن جرير. ثم الفرقة الثامنة المعروفة بـ «اليمانية» وهم أصحاب محمد بن يمان الكوفي، وقد زاد هوَلاء في المذاهب وفرّعوا مذاهب على ما سلف من أُصولهم.^[4]

يقول النوبختي في كتابه فرق الشيعة: وفرقة منهم يسمون الجارودية قالوا بتفضيل علي عليه السلام ولم يروا مقامه يجوز لأحد سواه وزعموا أن من دفع عليا عن هذا المكان فهو كافر وأن الأمة كفرت وضلت في تركها بيعته، وجعلوا الإمامة بعده في الحسن بن علي عليهما السلام ثم في الحسين عليه السلام ثم هي شورى بين أولادهما فمن خرج منهم مستحقا للإمامة فهو الإمام. وهاتان الفرقتان هما اللتان ينتحلان أمر زيد بن علي بن الحسين وأمر زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ومنها تشعبت صنوف الزيدية.^[5]

عقيدتهم[عدل]

* العقائد في الإمامة والإمام:

• الإمامة قد صارت بعد مضي الحسين في ولد الحسن والحسين، وليست في أولاد الحسين خاصة.
• لا يكون الإمام إماماً حتى يخرج داعياً إلى نفسه، ومن تخلف عنه فهو كافر، ومن ادعى الإمامة وهو قاعد فهو كافر مشرك، وكذلك من وافقه على ذلك.
• الأئمة علمهم فطري، يلقى العلم في نفوسهم دون حاجة للتعلم، وعندهم جميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، فالحلال ما أحلوه، والحرام ما حرموه.
• علي رضي الله عنه علم ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من علوم الدنيا والآخرة، وزاد عليه.
• إمامة علي بالنص، لكنها بالوصف لا بالتسمية.
• إمامة الحسن والحسين بالنص، سواء من النبي صلى الله عليه وسلم أو من علي رضي الله عنه.

* العقائد في الصحابة والتابعين:

• يرى أبو الجارود كفر الشيخين -أبوبكر وعمر - ، والصحابة جميعاً؛ لأنهم قصروا في التعرف على الوصف، ولم يطلبوا الموصوف.
• يرى كفر الناس بتركهم الاقتداء بالحسن والحسين؛ لأنه قد نص على إمامتهما.

* العقائد في الإمام الغائب:

• زعم قوم من الجارودية أن الإمام المنتظر محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ويقولون أنه لم يمت ولم يقتل، وزعم قوم منهم أن المنتظر محمد بن القاسم صاحب الطالقان وأنه لم يمت ولم يقتل، وزعم قوم منهم أن المنتظر يحيى بن عمر الذي قتل بالكوفة وهم لا يصدقون بقتله.^[6]

كلام أهل العلم في الجارودية[عدل]

لقد وصف المحدثون أبا الجارود بأنه كذاب وليس بثقة، وأنه كان رافضيا يضع الحديث في مثالب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن أصحاب رسول الله.

من المصادر السنية التي تكلمت عن الجارودية:

• قال الإمام أحمد بن حنبل: متروك الحديث وضعفه جدا.^[7]
• وقال يحيى بن معين: زياد بن المنذر أبو الجارود كذاب عدو الله ليس يساوي فلسا.^[8]
• وقال بن حبان: كان رافضيا يضع الحديث في مثالب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويروي عن فضائل أهل البيت أشياء ماله أصول لا تحل كتابة.^[9]
• وقال الإمام الحاكم: 62 - زياد بن المنذر أبو الجارود الثقفي رديء يروي المناكير في الفضائل عن الأعمش وغيره.^[10]
• قال عبد القاهر البغدادي: "وأما أهل الاهواء من الجارودية والهشامية والنجارية والجهمية والامامية الذين اكفروا أخيار الصحابة والقدرية المعتزلة...^[11]
• قال الإمام الشهرستاني في: ومالت أكثر الزيدية بعد ذلك عن القول بإمامة المفضول وطعنت في الصحابة طعن الإمامية وهم أصناف ثلاثة: جارودية وسليمانية وبترية.^[12]
• جاء في كتاب أبو الحسين الملطي قوله: الجارودية وهم بين الغالية والتناسخية لا يفصحون بالغلو ويقولون إن الله عز وجل نور، وأرواح الأئمة والأنبياء منه متولدة، وينحون نحو التناسخ ولا يقولون بانتقال الروح من جسد إنسان إلى جسد غير إنسان، بل يقولون بانتقال الروح من جسد إنسان ردئ إلى جسد إنسان مؤلم ممرض فتعذب فيه مدة بما عمل من الشر والفساد ثم تنقل إلى جسد إنسان متنعم فتتنعم فيه طول ما بقيت في الجسد الأول وزعموا أن هذا يسمى الكور فيكون معذبا أو مقيدا في جسد هرم أو ممرض أو مسقم، أو يكون منعما في جسد شاب حسن متلذذ.^[13]

ومن كتب الشيعة وصف أبا الجارود إيضا بالكذب:

• حكى ان أبا الجارود سمى سرحوبا، وتنسب إليه السرحوبية من الزيدية، سماه بذلك أبو جعفر عليه السلام وذكر ان سرحوبا اسم شيطان اعمى يسكن البحر، وكان أبو الجارود مكفوفا اعمى، اعمى القلب.^[14]
• أبو الجارود الهمداني الخارقي الاعمى، اخبرنا ابن عبدون. عن محمد ابن سنان: قال قال لي أبو الجارود: ولدت اعمى، ما رأيت الدنيا قط. كوفي كان من اصحاب ابي جعفر، وروى عن ابي عبد الله عليهما السلام، وتغير لما خرج زيد رضي الله عنه.^[15]
• زياد بن المنذر يكنى أبا الجارود، زيدي المذهب، واليه تنسب الزيدية الجارودية، له اصل، وله كتاب التفسير عن ابي جعفر الباقر عليه السلام. اخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان. واخبرنا بالتفسير: احمد بن عبدون. وكان ضعيفا، وخرج أيام ابب السرايا معه فأصابه جراحة.^[16]
• ذكر فخر الدين الطريحي في كتابه (مجمع البحرين): الجارودية وهم فرقة من الشيعة ينسبون إلى الزيدية وليسوا منهم، نسبوا إلى رئيس لهم من أهل خراسان يقال له أبو الجارود زياد بن أبي زياد. وعن بعض الأفاضل هم فرقتان: فرقة زيدية وهم شيعة، وفرقة بترية وهم لا يجعلون الإمامة لعلي بالنص بل عندهم هي شورى، ويجوزون تقديم المفضول على الفاضل فلا يدخلون في الشيعة.^[17]

ومن المصادر التي تحدثت عن الجارودية:

• يقول ابن شهر آشوب: أبو الجارود زياد بن المندر الهمداني، كوفي تابعي زيدي واليه تنسب الجارودية. وله أصل. وله التفسير عن أبي جعفر عليه السلام.^[18]
• وذكر ابن المطهر الحلي: زياد بن المنذر، أبو الجارود الهمداني - بالدال المهملة - الخارقي - بالخاء المعجمة بعدها الف، وراء مهملة، وقاف - وقيل: الحرقي - بالحاء المضمومة المهملة، والراء، والقاف - الكوفي الأعمى التابعي، زيدي المذهب، واليه تنسب الجارودية من الزيدية، كان من أصحاب أبي جعفر عليه السلام، وروى عن الصادق عليه السلام، وتغير لما خرج زيد رضي الله عنه، وروى عن زيد.^[19]
• وجاء في حاشية المختصر النافع لزين الدين بن علي الجبعي العاملي: الجاروديّة فرقة من الزيدِيّة لهم شيخ يُعرف بأبي الجارود بن زياد العبديّ، يخصّون الإمامة لعليّ عليه السلام بعد النبيّ كالإماميّة.^[20]
• كما ذكرهم الكرباسي في كتابه إكليل المنهج في تحقيق المطلب: الجاروديّة منسوب إلى زياد بن المنذر الجارود الهمداني، وهم القائلون بالنصّ على عليّ وكفر من أنكره وكلّ من خرج من أولاد الحسن والحسين عليهما السلام وكان شجاعاً عالماً - فهو إمام.^[21]
• وفي كتاب خاتمة المستدرك للطبرسي: واما أبو الجارود فالكلام فيه طويل، والذي يقتضيه النظر بعد التأمل فيما ورد فيما قالوا فيه أنه كان ثقة في النقل مقبول الرواية معتمدا في الحديث اماميا في أوله وزيديا في آخره.^[22]

مناطق انتشار المذهب الجارودي[عدل]

تنتشر الجارودية بشكل كبير في صعدة وبعض الأماكن شمال اليمن، فقد ذكر نشوان الحميري (المتوفى: 573 هـ) في كتابه الحور العين: وليس باليمن من فرق الزيدية غير الجارودية وهم بصنعاء وصعدة وما يليهما.^[23] ويتحدث كمال الحيدري عن الجارودية في أحد دروسه قائلاً: الزيدية لها أجنحة من أهم أجنحتها التي أقرب ما تكون إلى مدرسة آل البيت هو الجناح الجارودي والحوثيين من الجاروديين الشيعة.^[24]

المراجع[عدل]

1. ^ مسالك الأبصار في ممالك الأمصار : ابن فضل الله العمري - الجزء 13 - الصفحة 108 .
2. ^ الحوثية حركة جارودية تناقض الزيدية وليست منها نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
3. ^ مذاهب الاِسلاميين : للأشعري الصفحات 66 ـ 69.
4. ^ مروج الذهب : للمسعودي - الجزء الثاني - الصفحة 183 .
5. ^ فرق الشيعة:الحسن بن موسى النوبختي، ص 31.
6. ^ كتاب التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين: طاهر بن محمد الأسفراييني (ص28)
7. ^ كتاب العلل (3/ 382)
8. ^ الكامل: لابن عدي - (3/ 189) .
9. ^ المجروحين -ج1 ص 197
10. ^ المدخل إلى الصحيح: محمد بن عبد الله بن حمدويه الحاكم النيسابوري - (ص: 139)
11. ^ الفرق بين الفرق : عبد القاهر البغدادي (ص: 350)
12. ^ كتاب الملل والنحل : الإمام الشهرستاني (1/ 153)ط دار المعرفة - بيروت ، 1404
13. ^ التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع : أبو الحسين الملطي صفحة 20
14. ^ رجال الكشي ، ص 150
15. ^ رجال النجاشي ، ص 170 ، طبعة مؤسسة النشر الاسلامي بقم
16. ^ الفهرست ، ص 72 ، طبعة النجف .
17. ^ مجمع البحرين: فخر الدين الطريحي الجزء الثالث، صفحة 24
18. ^ معالم العلماء: لابن شهر آشوب، صفحة 87
19. ^ خلاصة الأقوال:ابن المطهر الحلي، صفحة 348
20. ^ حاشية المختصر النافع: للشهيد الثاني، 118
21. ^ إكليل المنهج في تحقيق المطلب: محمد جعفر الخراساني الكرباسي، ص 143
22. ^ خاتمة المستدرك: للنوري الطبرسي، ج 5 ص 412
23. ^ الحور العين : نشوان الحميري - الصفحة 156 .
24. ^ درس: مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي: كمال الحيدري. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2020-09-29. اطلع عليه بتاريخ 2022-10-21.

قصة عجيبة في خطر التطاول على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

 قصة عجيبة في خطر التطاول على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

 

((عمرو بن العاص رضي الله عنه يرسل رسالة للشيخ محمد الغزالي، رحمه الله)).

 

يقول الشيخ الغزالي:

(استدعاني فضيلة الأستاذ الشيخ أحمد حسن الباقوري إلى بيته وقال لي : أريد أن ألقاك في أمر مهم، فذهبت إليه، وعندما جلست على المقعد القريب مني ـ

فإذا بالشيخ الباقوري يجلسني في مقعد آخر , واعتذرت له أولاً عن غيابي عنه لأنه كان مريضاً، وكان الشلل ينال منه، فبادرني بالسؤال الآتي :

ما بينك وبين عمرو بن العاص؟!

فاستغربت السؤال، وقلت:

بيني وبين عمرو بن العاص !! لا شيء، أنا خطيب في مسجده ..

قال الشيخ الباقوري : لا ،هناك شيء .

فشعرت بالدهشة , وقلت : أي شيء ؟!

قال : أنا أحكي لك ما رأيت وأنت تفسر .

قلت له : ماذا رأيت ؟؟

قال : بينما أنا نائم شعرت بطارق يقرع الباب ويقول الوالي قادم قلت :

من القادم ؟ من الوالي قادم ؟

قال : عمرو بن العاص .

قال الشيخ الباقوري : فتهيأت للقاء صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشعرت بخفة في بدني - رغم الشلل الذي كان يعاني منه – ودخل عمرو بن العاص وجلس في مكانك هذا، رجل قصير القامة، لكن في عينيه عمقاً فكأنهما محيطان .

    فقال لي – أي عمرو بن العاص - : أبلغ الشيخ الغزالي أنني غفرت له تطاوله عليّ لأنه أحيا مسجدي، وهذا المسجد هو رابع مسجد في الإسلام, لأنه المسجد الذي اجتمع فيه الفاتحون الذين هزموا الرومان في مصر وأدخلوا الإسلام .

قال الشيخ الباقوري : وشعرت بشيء من الرهبة، وإذا عمرو بن العاص ينصرف، وأنا استيقظ على صوت المؤذن للفجر.

وصليت الفجر وعدت إلى النوم ، وتكررت الرؤيا، فأنا استدعيتك لأعرف كيف تطاولت على عمرو ـ ولِمَ غفر لك ؟! .

قال الشيخ الغزالي معلقاً على الرؤيا:

الحقيقة عندما سمعت الرؤيا أخذتني رعدة، وشعرت بالميل للبكاء، وقلت : أنا ذهبت إلى مسجد عمرو كارهاً، وبدرت مني كلمات ضد عمرو بن العاص , لأني كنت أكره الذين حاربوا علي بن أبي طالب، ولكن الآن وبعد أن سمعت هذه الرؤيا، أنا أتوب إلى الله من ذكر أحد الصحابة بما لا يليق ..

    وعمرو له مكانته، ولولاه والمؤمنون معه ما دخل الإسلام مصر، وما اعتنقت أنا الإسلام.

قال الشيخ الباقوري : على كل حال الرجل تجاوز عنك، ونوّه بأنك أحييت المسجد، بعد أن كان المسجد ميتاً .

قال الغزالي : فقلت له : يغفر الله لي ما كان، وأنا على العهد، لا أبسط لساني إلا بالخير لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً).

 

من مذكرات الشيخ الغزالى: كتاب قصة حياة.